১.৫.১০.১ স�বাধীন ইচ�ছা �বং পছন�দ

সংস�করণ ১.০ অক�টোবর ২০২২ ( পূর�ববর�তী সংস�করণ )

জ�ঞানতত�ত�বের ১ম অধ�যায়ে, বিশেষ করে ১.১.৩ অন�চ�ছেদে, আমরা সত�যের দ�বিধাকে যা বলেছি তা উপস�থাপন করেছি। সেখানে বর�ণিত উপসংহারটি নিম�নরূপ:

আমরা �ই দ�বিধাগ�রস�ততার সাথে বাস করি যে:

� আমাদের বিশ�বাস হয় প�রকৃতির নিয়ম বা ঈশ�বরের দ�বারা সৃষ�ট, অথবা তা নয়, �ই ক�ষেত�রে সেগ�লি স�বেচ�ছাচারী বা বিশৃঙ�খল, তাই আমাদের বিশ�বাসগ�লি অগত�যা সত�য নয়।

কিন�ত�…

� আমরা �খনও �কমত যে কিছ� জিনিস বাস�তবিকভাবে ভ�ল �বং কিছ� কাজ নৈতিকভাবে ভ�ল: আমরা সকলেই বিশ�ব সম�পর�কে নির�দিষ�ট বিশ�বাসের উপর ভিত�তি করে পদক�ষেপ নিই।

আমাদের পছন�দগ�লি সৃষ�ট বা বিশৃঙ�খল হওয়া সত�ত�বেও, আমরা সকলেই সত�যে বিশ�বাস করি �বং তার সন�ধান করি। আমাদের অবশ�যই বিবৃতিতে থাকা অনিশ�চয়তা �বং আমাদের সমস�ত বিশ�বাসকে স�বীকার করতে হবে।

অধ�যায় ১.১ �ই দ�বিধাটি উপস�থাপন করে আমরা কি কখনও সত�য জানতে পারব কিনা তা নির�ধারণের প�রেক�ষাপটে। মৌলিক দার�শনিক বা ধর�মীয় বিশ�বাসকে �কপাশে রেখে দিলেও, আমরা কি নির�ধারণ করতে পারি যে বিশ�ব সম�পর�কে আমাদের সাধারণ দৈনন�দিন বিশ�বাসগ�লি সত�য কিনা? সত�যকে মূল�য দেওয়ার সিদ�ধান�ত নেওয়ার পরে, অধ�যায় ১.২ � আমরা স�বীকার করি যে আমরা বাস�তবে কী সত�য তা নিয়ে আলোচনা করতে পারি, অর�থাৎ �কটি জনসাধারণের বাস�তবতার আমাদের সাধারণ ধারণায়। �র পরে, অধ�যায় ১.৩ � আমরা উপসংহারে পৌ�ছেছি যে ঈশ�বর(দের) বা অতিপ�রাকৃতে বিশ�বাস করার কোনও কারণ নেই �বং বাস�তবে তা না করার যথেষ�ট কারণ রয়েছে।

মন �বং স�বাধীন ইচ�ছা সম�পর�কে ১.৪ অধ�যায়ে কার�যকারণ বা বিশৃঙ�খলা বনাম পছন�দের আলোচনা করা হয়েছে। দর�শনে �ই বিষয়টিকে বলা হয় স�বাধীন ইচ�ছা �বং নির�ধারণবাদ। যদিও আমরা শব�দের অর�থ সম�পর�কে অনিশ�চিত, আমরা বলি যে আমরা আসলে পছন�দ করি, �বং সেই আলোচনায় আমরা বে�চে থাকার জন�য, জীবনকে মূল�য দেওয়ার জন�য বেছে নিই, জীবন সংক�ষিপ�ত হওয়া সত�ত�বেও, যে কোনও পরকাল নেই �বং মহাবিশ�বের বিশাল আকারের ত�লনায় আমরা নগণ�য।

মূল নীতিগত মূল�যবোধের পছন�দ, বিশেষ করে দায়িত�ব, করার ক�ষেত�রে পছন�দের প�রকৃতি বিশেষভাবে প�রাসঙ�গিক, কারণ �ই মূল মূল�যবোধে বিশেষভাবে সামাজিক নিয়ন�ত�রণ �বং জবরদস�তি জড়িত। যেহেত� আমরা ভালোবাসাকে মূল�য দিই (অধ�যায় ১.৫ ধারা ৮), আমরা ক�ষতি বা দ�ঃখকষ�ট �ড়াতে �বং স�খ বা কল�যাণকে উৎসাহিত করার লক�ষ�য রাখি, �বং জবরদস�তিমূলক সামাজিক নিয়ন�ত�রণকে সেই লক�ষ�যের বিপরীত হিসেবে দেখা যেতে পারে। যেহেত� আমরা সমতাকে মূল�য দিই (অধ�যায় ১.৫ ধারা ৯), আমরা কিছ� ক�ষেত�রে মান�ষকে সমান হিসেবে বিবেচনা করার লক�ষ�য রাখি, বিশেষ করে মূল�যবোধের পছন�দ করার সময় সকলের আনন�দ বা কষ�টকে সমানভাবে তাৎপর�যপূর�ণ হিসেবে বিবেচনা করা উচিত; �বং আবার জবরদস�তিমূলক সামাজিক নিয়ন�ত�রণকে সেই লক�ষ�যের বিপরীত হিসেবে দেখা যেতে পারে। তাই আমাদের �টি সঠিকভাবে করতে হবে।

প�রতিবার যখন আমরা �কটি মূল মূল�য নির�বাচনের প�রস�তাব করি, তখন আমরা �ই দ�বিধাদ�বন�দ�বের কথা উল�লেখ করি, স�বীকার করি যে পছন�দের প�রকৃতির মধ�যে �কটি স�পষ�ট দ�বন�দ�ব জড়িত: �টি সৃষ�ট বা বিশৃঙ�খল তব�ও আমরা বিশ�বাস করি যে পছন�দটি বাস�তব।

আমরা আমাদের মৌলিক দ�বিধাকে প�নরায় ব�যাখ�যা করতে পারি যাতে দেখাতে পারি যে �টি কীভাবে পছন�দ করার ক�ষেত�রে প�রযোজ�য, �বং �র ফলে �ই ফলাফল যোগ করতে পারি যে স�বাধীনভাবে না করা পছন�দগ�লি দোষের যোগ�য নয়:

আমরা �ই দ�বিধা নিয়ে বাস করি যে:

� আমাদের নৈতিক পছন�দগ�লি হয় প�রকৃতির নিয়ম বা ঈশ�বরের দ�বারা সৃষ�ট, অথবা তা নয়,

যে ক�ষেত�রে তারা স�বেচ�ছাচারী বা বিশৃঙ�খল,

তাই আমাদের পছন�দগ�লি অগত�যা "স�বাধীনভাবে" করা হয় না,

তাই আমাদের কোন নিয়ন�ত�রণ নেই �মন কর�মকাণ�ডের জন�য আমাদের দোষ দেওয়া যাবে না;

কিন�ত�…

� আমরা �খনও নীতিগতভাবে পছন�দ করি, "বিশ�বাস করি" যে পছন�দের কাজটি বাস�তব,

আমরা �জেন�ট যারা পছন�দ করতে সক�ষম, �বং

পৃথিবী সম�পর�কে আমাদের বিশ�বাসের উপর ভিত�তি করে, কিছ� পছন�দ অন�যদের চেয়ে ভালো বা খারাপ।

আমাদের পছন�দগ�লি সৃষ�ট বা বিশৃঙ�খল হওয়া সত�ত�বেও, আমরা সকলেই নৈতিক সিদ�ধান�ত নিই। আমাদের অবশ�যই সেই অনিশ�চয়তা স�বীকার করতে হবে যা �ই সিদ�ধান�তগ�লির মূলে রয়েছে।

সমাজের ক�ষেত�রে মূল বিষয় হলো, যদি আমরা নিজের ইচ�ছামত নৈতিক সিদ�ধান�ত নিতে না পারি, তাহলে আমরা কি ব�যক�তিদের ভ�লের জন�য - তারা যে ক�ষতি করে তার জন�য - দোষারোপ করতে পারি �বং বিভিন�ন ধরণের শাস�তি - সামাজিকভাবে অন�মোদিত যন�ত�রণা সহ - জোরপূর�বক সামাজিক নিয়ন�ত�রণ প�রয়োগ করতে পারি?

দর�শনশাস�ত�রে যেমনটি আপনি আশা করবেন, �ই সমস�যার কোনও সর�বসম�মত উত�তর বা �ক�যমত�য নেই। তবে স�বাধীন ইচ�ছাকে প�নরায় সংজ�ঞায়িত করার জন�য খড়ক�টো ধরে আচরণগত কার�যকারণের বাস�তবতা গ�রহণ করার প�রবণতা থাকতে পারে, যেন �টি আসলে সমস�যার সমাধান করে (কারণ স�বাধীন ইচ�ছা থাকা মানে আমরা যে পরিস�থিতির ম�খোম�খি হই �বং আমরা যে পছন�দ করি তার মধ�যে কোনও স�পষ�ট কার�যকারণ সম�পর�ক নেই)।

� কেউ কেউ স�বীকার করেন যে মহাবিশ�ব বস�ত�বাদী, বস�ত� �বং শক�তি দিয়ে তৈরি যা প�রাকৃতিক নিয়ম দ�বারা নিয়ন�ত�রিত হয় যা নিয়ন�ত�রক, অথবা সম�ভাব�যতাবাদী (অনিয়ন�ত�রণবাদ), �বং �ই স�থান/কালে নৈতিক সিদ�ধান�ত অসম�ভব। কিন�ত� তারা ধরে নেয় যে মৌলিক স�তরে নৈতিকতা বাস�তব, মূল�যবোধ বাস�তব, ন�যায়বিচার �বং ভালোর মতো ধারণাগ�লি বৈধ। তাই তারা �ই সিদ�ধান�তে উপনীত হন যে �কটি অ-বস�ত�গত জগৎ, কিছ� অতিপ�রাকৃত অস�তিত�ব থাকতে হবে, যেখান থেকে �ই জিনিসগ�লি আসে। তারা �টিকে স�বতঃসিদ�ধ হিসাবে গ�রহণ করেন যে নৈতিক সিদ�ধান�তগ�লি সম�ভব: �গ�লি কেবল প�রাকৃতিক জগৎ �বং প�রকৃতির নিয়ম থেকে স�বাধীনভাবে নেওয়া হয়। �টি �কটি অপ�রয়োজনীয় �বং অসহায় অন�মান। আমরা পূর�ববর�তী অধ�যায়গ�লিতে অধিবিদ�যা (1.2), ধর�মতত�ত�ব (1.3) �বং মন (1.4) �র উপর �ই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছি। প�রথমত, �মনকি যদি আমরা স�বীকার করি যে নৈতিকতা বাস�তব �বং নৈতিক সিদ�ধান�তগ�লি সম�ভব, আমরা ব�যাখ�যা করতে পারি (�বং করি) যে কীভাবে অতিপ�রাকৃতের কাছে আবেদন না করেই �টি ঘটতে পারে। দ�বিতীয়ত, �ই অতিপ�রাকৃত জগৎ যদি 'স�বাধীন ইচ�ছা' প�রয়োগের অন�মতি দিয়ে থাকে, তব�ও যদি নীতিগত সিদ�ধান�তগ�লি কিছ� নীতি দ�বারা নিয়ন�ত�রিত না হয়, তা যতই অলৌকিক, পবিত�র বা অতিপ�রাকৃত হোক না কেন, তবে সেগ�লি নীতিহীন উপায়ে, নির�দেশিকা বা কোনও জামিন ছাড়াই নেওয়া হয়, তবে আমাদের দৃষ�টিকোণ থেকে সেই সিদ�ধান�তগ�লি �লোমেলো বলে মনে হয়! যদি সেগ�লি �লোমেলো না হয়, তবে আমাদের নির�দেশিকা নীতিগ�লি ব�যাখ�যা করতে সক�ষম হওয়া উচিত। তৃতীয়ত, বস�ত�জগৎ �বং অতিপ�রাকৃত জগতের মধ�যে যোগাযোগ থাকা প�রয়োজন যাতে বাস�তব জগতের তথ�যের ভিত�তিতে নৈতিক সিদ�ধান�ত নেওয়া যায় �বং তারপরে নৈতিকভাবে অন�প�রাণিত আচরণ নিয়ন�ত�রণকারী ভৌত মস�তিষ�কে ফিরে যেতে পারে। কিছ� লোক আধ�নিক পদার�থবিজ�ঞানের বল কণার (গ�ল�য়ন, ডব�লিউ �বং জেড বোসন �বং ফোটন) সাথে ত�লনীয় সাইকোন সম�পর�কে কথা বলে। �ই প�রস�তাবিত মিথস�ক�রিয়া সমাধানের চেয়ে বেশি সমস�যা তৈরি করে। চত�র�থত, আমরা �ই সিদ�ধান�তে পৌ�ছেছি যে অতিপ�রাকৃত জগতে বিশ�বাস আমাদের মূল�যবোধ বা নীতিগত নির�দেশিকা নির�ধারণে সহায়তা করে না। আমরা অতিপ�রাকৃতের প�রতি আবেদন না করে মূল�য, নীতিশাস�ত�র, অর�থ �বং উদ�দেশ�য ব�যাখ�যা করতে পারি (�বং করতে পারি)।

� কেউ কেউ বলে যে যদি আমাদের কোন স�বাধীন ইচ�ছা না থাকে তবে আমাদের সমস�ত পছন�দ নির�ধারিত হয়। তাই নৈতিক পছন�দ অসম�ভব, তাই ভাল বা খারাপ বলে কিছ� নেই, কেবল কা�চা প�রকৃতি। �কে বলা হয় কঠোর নির�ধারণবাদ। �টি ১৯০০ খ�রিস�টাব�দের দিকে বো�া যাওয়া পদার�থবিদ�যার উপর ভিত�তি করে বাস�তবতার �কটি সরলীকৃত বিলিয়ার�ড বল মডেল ধরে নেয়। তখন থেকে আমরা কোয়ান�টাম পদার�থবিদ�যা সম�পর�কে শিখেছি।

� কোয়ান�টাম পদার�থবিদ�যা বারবার সঠিক বলে নিশ�চিত করা হয়েছে। �টি বলে যে অনেক ঘটনা, বিশেষ করে সাব-অ�যাটমিক স�তরে, নির�ধারিত হয় না, বরং �লোমেলোভাবে, �লোমেলো সময়ে, অথবা �কেবারেই ঘটে না। সম�ভবত কোয়ান�টাম ভৌত প�রভাব আমাদের মস�তিষ�কের নিউরনগ�লির প�রতিক�রিয়ার উপর প�রভাব ফেলে না, �বং আমরা বিশ�বাস করি যে �ই নিউরনগ�লি উপলব�ধি, স�মৃতি �বং কর�মের জন�য দায়ী, �বং তাই আমাদের আচরণের জন�য। তবে �মন সম�ভাবনা রয়েছে যে কোয়ান�টাম প�রভাব আমাদের আচরণের উপর প�রভাব ফেলে, যা আমাদের পছন�দগ�লিতে �ক ধরণের �লোমেলোতা প�রবর�তন করবে, যাকে বলা হয় অনিশ�চয়তাবাদ, বা আরও রঙিনভাবে, বিশৃঙ�খলা। কেউ কেউ বলে যে �র অর�থ হল নৈতিক পছন�দ অসম�ভব, তাই �খনও কোনও ভাল বা খারাপ নেই।

� কিছ� লোক ধা�ধায় জড়িয়ে পড়ে �বং আশা করে যে কোয়ান�টাম প�রভাব প�রযোজ�য �মন পরিস�থিতিতে, যখন ফলাফল নির�ধারিত না হয়, তখন স�বাধীন ইচ�ছার প�রয়োগের স�যোগ থাকে। প�রথমত, যদি �টি প�রযোজ�য হয়, তাহলে আমরা আশা করব যে কিছ� ফলাফল �লোমেলো হবে না, �বং কোয়ান�টাম স�তরে �টি কখনও পাওয়া যায়নি। দ�বিতীয়ত, কোয়ান�টাম স�তরটি সাবঅ�যাটমিক মিথস�ক�রিয়ার ক�ষেত�রে প�রযোজ�য, যা নিউরোনাল কার�যকলাপের স�তরের অনেক নীচে বলে মনে হয়। তৃতীয়ত, কোয়ান�টাম প�রভাব �লোমেলো হলেও, গাণিতিক সূত�রগ�লি প�রযোজ�য যা দেখায় যে উচ�চতর স�তরে অনেক �লোমেলো ঘটনার ফলাফল নির�ভরযোগ�যভাবে ভবিষ�যদ�বাণী করা যেতে পারে। (�কটি সহজ উদাহরণ হিসেবে বলা যায়, যদি আমরা �কটি ম�দ�রা উল�টাই যা �লোমেলোভাবে মাথা বা লেজ দিয়ে উপরে উঠে আসে, যার ৫০:৫০ সম�ভাবনা থাকে, তাহলে কয়েকবার আমরা ফলাফল ভবিষ�যদ�বাণী করতে পারি না, কিন�ত� যদি আমরা �টি লক�ষ লক�ষ বার উল�টাই, তাহলে আমরা নির�ভরযোগ�যভাবে ভবিষ�যদ�বাণী করতে পারি যে ফলাফল ৫০০,০০০ মাথা �বং ৫০০,০০০ লেজের খ�ব কাছাকাছি হবে। ক�যাসিনো �ই ধরণের গণিতের উপর নির�ভর করে।) চত�র�থত, আমাদের মস�তিষ�কের কিছ� কোয়ান�টাম ঘটনার উপর 'স�বাধীন ইচ�ছা' কীভাবে প�রভাব ফেলে সচেতন নৈতিক সিদ�ধান�তগ�লিকে উল�লেখযোগ�যভাবে পরিবর�তন করতে পারে তার কোনও বাস�তব ব�যাখ�যা নেই। পঞ�চত, 'স�বাধীন ইচ�ছা' কেন নৈতিক পছন�দের সাথে সম�পর�কিত কোয়ান�টাম ঘটনাগ�লিকে প�রভাবিত করবে �বং আমাদের চেতনার বাইরের ফলাফলগ�লিকে প�রভাবিত করবে না - যেমন শিলা ইত�যাদি। (�ই সম�ভাবনার উপর সামঞ�জস�যপূর�ণ হতে, কিছ� লোক �ই সিদ�ধান�তে পৌ�ছেছেন যে সমস�ত পদার�থ, শিলা সহ, কিছ� স�তর বা চেতনা বা স�বাধীন ইচ�ছা আছে, তবে �টি অসহায়।)

� কিছ� মান�ষ সম�পূর�ণরূপে মেনে নেয় যে, সাব-পারমাণবিক, পারমাণবিক �বং আণবিক স�তরে স�বাধীন ইচ�ছার কোন স�থান নেই �বং ঘটনাগ�লি হয় নির�ধারিত বা অনির�দিষ�ট (কারণ বা বিশৃঙ�খল)। আমাদের দেহের মধ�যে �মন কার�যকারণ শৃঙ�খলও রয়েছে যা কার�যকরভাবে �মন ক�রিয়া চাপিয়ে দেয় যার উপর আমাদের কোন নিয়ন�ত�রণ নেই - চরম তৃষ�ণা বা চরম ব�যথা আমাদের সেই সমস�যা সমাধানের জন�য পদক�ষেপ নিতে বাধ�য করে, অন�যান�য সমস�ত সম�ভাব�য ক�রিয়া বাদ দিয়ে। �মনকি সচেতন স�তরেও আমরা �মন সিদ�ধান�ত নিতে বাধ�য হতে পারি যা কার�যকরভাবে আমাদের নিয়ন�ত�রণের বাইরে - আপনার মাথায় �কটি বন�দ�ক আপনাকে বন�দ�কধারীর অন�রোধ মেনে চলতে প�ররোচিত করে, আপনার সন�তানদের বির�দ�ধে সহিংসতার হ�মকি আপনাকে প�রতিরোধ করতে আরও অসহায় করে ত�লতে পারে।

* কিন�ত�, তারা বলে, সচেতন স�তরে বাস�তব পছন�দের জন�য জায়গা থাকে, যখন আপনি শারীরিক চাহিদা, বা বহিরাগত হ�মকি, বা অপ�রতিরোধ�য প�রলোভন, বা মানসিক বিভ�রান�তির দ�বারা চালিত হন না: তখন আপনি "নিজের স�বাধীন ইচ�ছার" �কটি পছন�দ করতে পারেন। �টি সামঞ�জস�যবাদের �কটি সংস�করণ, �ই ধারণা যে স�বাধীন ইচ�ছা নির�ধারণবাদ �বং/অথবা অনিশ�চয়তার সাথে সামঞ�জস�যপূর�ণ। প�নরাবৃত�তি করার জন�য, �ই পদ�ধতিটি স�বীকার করে যে পদার�থবিদ�যা �বং রসায়নের আইনগ�লি আপনার মস�তিষ�কের সমস�ত নিউরনকে নিয়ন�ত�রণ করে �বং নিউরোফিজিওলজি �বং মনোবিজ�ঞান �বং অন�যান�য দেহ ও মস�তিষ�ক বিজ�ঞানের আইনগ�লি (যার অনেকগ�লি আমরা জানি না) �খনও প�রযোজ�য।

* প�রথমত, �বং সবচেয়ে গ�র�ত�বপূর�ণ বিষয় হল, �ই পদ�ধতিটি আসলে ব�যাখ�যা করে না যে স�বাধীন ইচ�ছা �বং নিয়তিবাদ বা অনিশ�চয়তা কীভাবে সামঞ�জস�যপূর�ণ, �টি কেবল স�বাধীন ইচ�ছা বলতে কী বো�ায় তা প�নরায় সংজ�ঞায়িত করে, �ই পর�যায়ে যে "নিজের স�বাধীন ইচ�ছার" সিদ�ধান�তকে মূলত �মন �কটি সিদ�ধান�ত হিসাবে সংজ�ঞায়িত করা হয় যার জন�য আমরা কোনও আপাত কারণ জানি না, অর�থাৎ কোনও শারীরিক, রাসায়নিক, মনস�তাত�ত�বিক বা সমাজতাত�ত�বিক ব�যাখ�যা নেই। �ই পরিস�থিতিতে স�বাধীন ইচ�ছা হল কোনও অজানা কারণ ছাড়াই �কটি পছন�দ করা, তাই, ফা�কের দেবতার মতো, যেখানে স�বাধীন ইচ�ছা প�রযোজ�য বলে মনে করা হয় সেই পছন�দের পরিসর স�নায়�বিজ�ঞানের অগ�রগতির সাথে সাথে হ�রাস পাবে �বং আমরা আচরণকে আরও ভালভাবে ব�যাখ�যা করতে পারব।

* দ�বিতীয়ত, �ই পদ�ধতিটি �খনও আমাদের নিজস�ব ইচ�ছাশক�তির ভিত�তিতে নেওয়া সিদ�ধান�তের ভিত�তি প�রদান করে না। কোনও মার�কিং স�কিম, নির�বাচনের মানদণ�ড বা সিদ�ধান�তের গাছ নেই। যদি কোনও ব�যক�তি কারও সাথে ভালো আচরণ করার সিদ�ধান�ত নেয়, তাহলে অতীতের দৃষ�টিতে আমরা বলতে পারি যে সেই ব�যক�তিটি পরোপকারী, অথবা অন�য কিছ�। যদি তারা খারাপ আচরণ করার সিদ�ধান�ত নেয়, তাহলে অতীতের দৃষ�টিতে আমরা বলতে পারি যে তারা সেই সময়ে স�বার�থপর আকাঙ�ক�ষা দ�বারা চালিত হয়েছিল। যদি আমরা অতীতের দৃষ�টিতে না গিয়ে ভবিষ�যদ�বাণী করার চেষ�টা করি, তাহলে আমাদের ভবিষ�যদ�বাণীগ�লি অতীতের আচরণের উপর ভিত�তি করে হবে �বং নিশ�চিত হবে না: সেগ�লি সম�ভাব�যতাবাদী হবে। যদি আমরা জানতাম যে '�ই ব�যক�তি বেশিরভাগ সময়ই বেশিরভাগ মান�ষের সাথে ভালো' তাহলে আমরা ভবিষ�যদ�বাণী করতে পারতাম যে তারা সম�ভবত আবারও ভালো হবে। �টি কি স�বাধীন ইচ�ছাশক�তি বো�ার ক�ষেত�রে সাহায�য করে? সম�ভবত না।

* তৃতীয়ত, �ই পদ�ধতি আমাদের দ�বিধা দূর করে না: আমাদের �খনও পছন�দের প�রকৃতি, বিশেষ করে নৈতিক পছন�দ সম�পর�কে উদ�বেগ রয়েছে; আমাদের �খনও সম�ভাব�য জোরপূর�বক সামাজিক নিয়ন�ত�রণ - সামাজিকভাবে অন�মোদিত দ�ঃখ - প�রয়োগ করার চ�যালেঞ�জ রয়েছে যখন আমরা ভালোবাসা (ক�ষতি �বং কষ�ট কমানো) �বং সমতা (সকলের দ�ঃখ �বং আনন�দকে বিবেচনায় নেওয়া) কে মূল�য দিই। আমরা �খনও আমাদের সমস�ত মূল মূল�যবোধের অনিশ�চয়তা �বং আপাতদৃষ�টিতে ভাসাভাসা (কিন�ত� বাস�তবে নয়) স�বেচ�ছাচারী প�রকৃতি সম�পর�কে সচেতন, বিশেষ করে আমাদের মূল নৈতিক পছন�দ দায়িত�ব ।